Что платон называл любимым веществом богов

Аннотация: В данной лекции рассматривается объективный идеализм философии Платона, учение о душе, теория идеального государства Платона.

Цель лекции: познакомить студента с философией Платона — расцвета идеалистической философии.

Великий древнегреческий мыслитель Платон является основоположником одного из двух главных направлений в философии — идеализма. Платон родился в знатной семье, достаточно богатого рода в 427 г. до н. э. на острове Эгина, входившем в Афинское государство, а умер в 347 г. до н. э. в Афинах. Настоящее имя философа- Аристокл. Слово «Платон» в переводе с греческого означает «широкий», «обширный».

В начале своего жизненного пути Платон был учеником и последователем Сократа с 407 до 399 г. до н.э. Платон много путешествовал по своей стране и другим странам. После смерти Сократа более 10 лет Платон провел в путешествиях. Во время своих путешествий Платон посещал Сицилию, где правил Дионисий старший.

Платон поделился с правителем своими представлениями по поводу социального и государственного устройства, за что был отдан в рабство, откуда был выкуплен своими друзьями. Много лет спустя уже на закате своих лет Платон вновь посетил Сицилию, где правил Дионисий младший и снова оказался на невольничьем рынке, откуда вновь его выкупили друзья.

Платон как мастер мышления и философ будущего

Большинство произведений Платона сохранились до наших дней. Диалоги Платона отличаются легкостью слога и прекрасным языком, даже в наши дни мы восхищаемся культурой языка и мышления произведений Платона. Это настоящий памятник литературы и философской мысли. Его произведения написаны в форме монолога («Апология Сократа»), а остальные в форме диалогов (более 30). К ним относится » Лахес «, » Протагор «, » Гиппий Меньший «, » Горгий «, » Кратил «, » Гиппий Больший » (в котором впервые появляется термины эйдос и идея ), начало » Государство «, » Менон «. » Пир «, » Федр «, » Федон «. Более поздние диалоги — » Софист «, » Парменид «, «Тимей». Самое позднее произведение называется » Законы «.

Главным героем всех произведений является Сократ, за исключением последнего.

Онтология. Главной характеристикой философии Платона является идеалистическое решение основного вопроса философии. Если с трудов софистов и Сократа начинается, классический период античной философии, то в трудах Платона и его ученика Аристотеля философская мысль Древней Греции достигает расцвета.

Как мы помним по философии Древнего Востока, идеалистическое разрешение основного вопроса философии говорит о зрелости философской мысли. Однако в отношении теории развития идеалистическая концепция Платона носит метафизический характер. Платон относится к явлениям природы, как к отдельным, изолированным друг от друга и неизменным явлениям. Это метафизический аспект его философский концепции оказался недостаточно перспективным.

Платон. Борец, невольник, академик. (рус.) Исторические личности

Платон воспринимал материальный окружающий нас мир как «тень». Материальный мир производный от мира идей. Мир идей — это объективно существующая, независимая от материи идеалистическая реальность. Такая позиция делает философскую концепцию Платона объективным идеализмом.

Идея в философии Платона — это подлинная сущность. Все предметы в материальном мире, воспринимаемые человеком есть лишь тени идей объективной идеалистической реальности. Таким образом, Платон разграничивал Мир идей, кажущееся бытие и материю. Предметы в кажущемся бытии (т.е. том бытии, которое воспринимает человек) — это соединение идеи, существующей в идеальном мире и материи.

Платон выделял иерархию в мире идей. Главная идея — это Бог. Эта идея главенствует над всеми другими идеями. На следующей степени стоят идеи блага, красоты и добра. Таким образом, идеи блага, красоты и добра — это основные идеи, которые стоят на вершине иерархии идеалистической философии Платона.

Эти идеи не уничтожимы и не изменны. Они существуют вне времени. Но полностью выстроить иерархию идей у мыслителя не получилось, так как чувственное бытие слишком сложно, и нелегко воссоздать все взаимоотношения вещей в некой иерархической пирамиде.

Следовательно, истинный подлинный мир — это мир идей. Наш мир, доступный для восприятия человека — это лишь кажущийся мир. Таким образом, существует вечный конфликт между миром идей и материей, между бытием и небытием. В царстве идей также существует конфликт бытия и не-бытия. Таким образом, в идеальный мир идей Платон вводит диалектическое развитие.

Введение идеи Бога делает философию Платона персонифицированным идеализмом. Платон первый разделил философские концепции на материалистические и идеалистические. Материалистические концепции объясняют первооснову мира через стихийные начала -огонь, землю, воду, воздух. Идеалисты признают первичность идеи, души и мышления по отношению к материальному миру и природе.

Философия Платона была не просто идеализмом, но воинствующим объективным персонифицированным идеализмом. Платон считал, что не только материалистические течения в философии неверными, но и что они подлежат запрету, так как вводят людей в заблуждение. Самым большим невежеством Платон считал отрицание существования Богов. Такие люди, по мнению Платона должны быть заключены в тюрьму, а после смерти их тела должны быть выброшены за пределы государства.

Платон говорил, что существует 3 степени атеизма:

• Непризнание существования богов
• Признание невмешательства богов в человеческое существование
• Убеждение в том, что путем религиозных манипуляций (жертвоприношений и пр.), человек может умилостивить богов

Таким образом, подлинное истинное бытие, по мнению Платона — это мир идей. Это бытие постигается только рациональным способом. Идеальное сущее состоит из множества идей — эйдосов ( (перевод. идея — внешний вид, наружность, тип, вид, род, форма). Эйдосы составляют умопостигаемое духовное множество.

Эти идеи неизменны и вечны, неуничтожимы и несотворимы.

Основы идеалистической философии Платона:

• Гносеологическая. Платон разделил понятие и мышление человека, которые вырабатывает определения и понятия. Эти понятия и определения Платон назвал — эйдосами, которые, по его мнению, составляют идеальное бытие. Платон был последователем и учеником Сократа. Сократ говорил, что знать — значит иметь определение. В философии Платона носителями определений и понятий являются идеи.
• Онтологическая. Окружающий мир, который человек воспринимает своими органами чувств Платон называет кажущимся бытием. В этом кажущемся бытии одни вещи рождаются другими. Платон постулировал идею о том, что предметы кажущегося материального мира порождаются в соответствии с идеей идеального мира — эйдосом. Таким образом, материальные вещи есть слепок с мира идей.

Так как существует пирамида идей, то существуют взаимоотношения между ними. Это есть отношения соподчинения. Идеи соотносятся друг с другом на основе понятий более общего и более частного. Одна идея более конкретная, другая более общая, следовательно, первая будет подчиняться второй. Однако, идеи — это лишь образцы, по которым строитcя материальный мир.

Для того, чтобы было возможно чувственное воспринимаемое бытие Платон вводит понятие хора. Хора в переводе с греческого — материя, материальная субстанция. Материя и идея — это два рода сущего. Материя есть потенциальный источник многообразия чувственного кажущегося бытия. Эйдос — это пассивное начало мироздания.

Хора обладает пластикой и динамикой, она может принять любую форму. Так, изначально существует идея стола, например, потом эта идея соединяется с материей — хорой, которая принимает соответствующую форму стола. Однако, важно отметить, что хора — это только материальная субстанция, источник физической материи.

Сама физическая материя состоит из 4 основных стихийных первоэлементов, хорошо известных философии древней Греции — огонь, воздух, земля, вода. Однако, и эти первоэлементы существуют только потому, что в идеальном мире есть эйдосы, воплощающие идею воды, огня, воздуха, земли. Физическая материя может изменяться, уничтожаться, пропадать и возникать. Мир эйдосов неизменен и вечен.

Философской иллюстрацией концепции Платона является миф о Пещере, который Платон использовал для обоснования своего учения. Платон говорил, что материалисты, утверждающие, что в основе нашего мира лежит материя и есть лишь чувственно-воспринимаемые предметы, подобны человеку, сидящему в пещере. Этот человек сидит спиной к выходу пещеры, в который проходит слабый свет.

На стене пещеры человек видит, как проходят тени. Материалисты верят, что тени на стенах пещер — есть подлинное бытие. Однако, эти тени лишь отбрасываются подлинным бытием, которое находится вне стен этой пещеры. Таким образом, сама пещера есть кажущееся бытие, тени на стенах пещеры — это образцы идей, а вот то, что отбрасывает эти тени и есть сами эйдосы.

Платон сравнивает большинство людей с узниками пещеры, которые верят в чувственное материальное бытие и не хотят выбраться из пещеры, чтобы познать эйдосы. Философов и мудрецов Платон сравнивает со свободными разумными людьми, которые выбрались из пещеры и узрели подлинный идеальный мир идей.

Миф о пещере Платон приводит для психологического доказательства своей концепции.

Таким образом, Платон сравнивает мир чувственно-воспринимаемых идей с миром теней, а идеи — отбрасывают эти тени и являются образцами вещей.

Платон выделяет несколько родов сущего. Самым высшим является Бог, далее идет мировая душа, затем идеи, и только потом хора и материальные вещи, которая она образует. Платон вводит понятие мировой души для того, чтобы обосновать движение. Ведь хора и эйдосы — пассивные начала, следовательно, необходим источник движения. Этим источником движения и активности в космосе в философии Платона стала мировая душа.

Функции мировой души:

• источник движения,
• источник одушевленности тел,
• источник сознания и познания

При этом мировая душа причастна как к миру эйдосов, так и миру материальных вещей. Для того, чтобы это было возможно, мировая душа состоит из противоположностей — тождественного (воплощение идей) и иного (воплощение хоры). Мировая душа есть причина как внешнего движения, так и внутреннего движения. Следовательно, иное познает вещи, а тождественное познает идеи.

Высшим родом сущего является Бог. Бог в философии Платона — это и творец хоры и творец эйдосов. Платон вводит понятие Демиург (перевод. — устроитель, ремесленник, архитектор мира). Демиург создатель мироздания. Платон говорит, что было время, когда не существовало космоса и даже самого времени.

Демиург сотворил и космос, и время, а также других богов.

Следовательно, каждый род сущего выполняет определенную роль в мироздании. Так Бог был создателем и материи, идей, и мировой души. Идеи являются прообразами вещей, мировая душа выполняет роль активного начала, которая приводит в движение хору и эйдосы, хора есть источник многообразия материального мира, наконец, чувственно воспринимаемы вещи и составляют окружающий мир.

Космогония. Задачу натурфилософии Платон видел не только в объяснении взаимосвязи между вещами окружающего мира, но и в том, чтобы объяснить целевую причину сотворения мира. Т.е. натурофилософия должна была ответить на вопрос, какова была цель сотворения космоса, и почему он устроен именно таким образом.

Как уже отмечалось выше, создателем космоса в философии Платона является Бог Демиург. Космос был создан в соответствии с идеей космоса, которой обладал Демиург ввиду естественной необходимости — хоры. Следовательно, хора есть материальная необходимость, а идея — прообраз космоса. При этом хора есть источник физической материи. А физическая материя состоит из мельчайших материальных частиц определенной формы.

Платон в лучших традициях древнегреческой философии придерживался идеи объективно существующего чувственно-материального космоса. Космос был для Платона одухотворенным живым бытием, который обладал душой и умом. Космос имеет свои пределы и является замкнутым. Вокруг него пустота.

Мировая душа осуществляет как внешнее движение (движение звезд, находящейся за пределами солнечной системы), так и внутреннее движение (движение Земли, Луны, планет и Солнца).

С помощью иного душа познает хору (материю), а с помощью смеси тождественного-иного — вещи.

Гносеология. Платон отрывает чувственное познание от рационального, как это делали еще представители элиты. С помощью чувственного познания можно узнать кажущееся бытие, т.е. наш материальный мир. Истинное бытие — мир идей — не поддается чувственному познанию.

Истинное познание в философии Платона — это познание рациональное.

Платон разработал теорию воспоминания (анамнезиса), что является наиболее интересной идеей в его гносеологии. Как представитель идеализма Платон признавал наличие бессмертной души в человеке. Платон считал, что до того как воплотиться в человеческом теле, человеческая душа обитала в мире идей.

Таким образом, душа воспринимала идеи, когда она еще не была соединена с человеческим телом. Когда душа попадает в тело, то она забывает то, что она видела в мире идей. Но у души есть способность припоминания. Воспоминания души тем сильнее, чем больше душа отстраняется от тела. Таким образом, вершина познания есть полное припоминание идеального мира идей.

Платон считал, что вещи могут способствовать припоминанию, так как они есть слепок с идей, но основное средство познания — это диалектическое припоминание. Таким образом Платон постулирует идею врожденности знания.

Платон определяет следующие научные дисциплины: арифметика, геометрия , музыка, стереометрия, астрономия (наука о космосе).

Платон выделил 3 ступени знания:

1. абсолютно достоверное знание — это знание, которое душа получила, когда была в мире идей, до воплощения в теле
2. менее достоверное знание- это научное знание, получено за счет научного обоснования и доказательств
3. физическое знание — чувственное познание

Источник: intuit.ru

Тимей

Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3 // Философское наследие, т. 117. РАН, Институт философии. М.: Мысль, 1994.
Перевод С. С. Аверинцева, сверен И. И. Маханьковым.
Примечания А. А. Тахо-Годи. Преамбула А. Ф. Лосева.
Общая редакция А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Греческий текст: 1) Ed. C. F. Hermanni. Lipsiae, Teubner, 1866. 2) Ed. R. D. Archer-Hind.

London, Macmillan, 1888.
От ред. сайта: пагинация по Стефану (Этьену) — на левом поле, нумерация глав по Беккеру — в тексте; проставлены нами по тойбнеровскому изданию.

Диа­лог « Тимей » , напи­сан­ный Пла­то­ном в кон­це жиз­ни, внешне как буд­то бы раз­ра­ба­ты­ва­ет извеч­ную тему гре­че­ских досо­кра­ти­ков — περὶ φύ­σεως ( « о при­ро­де » ) с их уче­ни­ем о про­ис­хож­де­нии миро­вых сти­хий и свой­ствах мате­рии. Одна­ко про­бле­ма­ти­ка Пла­то­на зна­чи­тель­но отли­ча­ет­ся от прин­ци­пов досо­кра­тов­ской фило­со­фии, так как резуль­та­том мощ­ной твор­че­ской дея­тель­но­сти неко­е­го одно­го боже­ст­вен­но­го масте­ра явля­ет­ся не толь­ко неоду­шев­лен­ная мате­рия при­ро­ды, но и мате­рия оду­хотво­рен­ная, а имен­но чело­век.

Если же при­нять во вни­ма­ние замы­сел Пла­то­на — свя­зать воеди­но его капи­таль­ный диа­лог « Государ­ство » с « Тиме­ем » и « Кри­ти­ем » (Тимей 17c, 27ab), то роль чело­ве­ка в этой три­ло­гии еще зна­чи­тель­нее. Чело­век заду­ман Пла­то­ном не толь­ко сопри­част­ным мате­ри­аль­ной при­ро­де, но — и это осо­бен­но важ­но — он высту­па­ет как обще­ст­вен­ная лич­ность, мыс­ля­щая полис­ны­ми кате­го­ри­я­ми.

Отно­си­тель­но вре­ме­ни и места дей­ст­вия « Тимея » см. ввод­ные заме­ча­ния к « Государ­ству » , с. 565. Толь­ко два дня назад в горо­де еще празд­но­ва­ли Бен­дидии (Государ­ство I 354a), а теперь при­но­сят жерт­вы Афине (Тимей 26a).

Воз­мож­но, здесь име­ет­ся в виду празд­ник Афи­ны Плин­те­рии (празд­ник омо­ве­ния ста­туи Пал­ла­ды Город­ской), сопут­ст­ву­ю­щий Бен­диди­ям в меся­це Тар­ге­ли­оне (май — июнь). Таким обра­зом, Сократ уже два дня под­ряд нахо­дил­ся в обще­стве Кри­тия, Тимея и Гер­мо­кра­та. Чет­вер­тый из гостей отсут­ст­ву­ет: он болен.

Дей­ст­ву­ю­щие лица диа­ло­га — люди извест­ные и почтен­ные. Двое из них — Тимей и Гер­мо­крат — при­еха­ли в Афи­ны по делам. Тимей из Локр Эпи­зе­фи­рий­ских в Ита­лии (род. ок. 490 г.), — зна­ме­ни­тый пифа­го­ре­ец, фило­соф и обще­ст­вен­ный дея­тель, совре­мен­ник Эмпе­док­ла, Зено­на Элей­ско­го, Ана­к­са­го­ра и Фило­лая.

Гер­мо­крат, сын Гер­мо­на, — сици­ли­ец, государ­ст­вен­ный чело­век и пол­ко­во­дец, фак­ти­че­ский пра­ви­тель Сира­куз в годы Пело­пон­нес­ской вой­ны и вдох­но­ви­тель победы над афин­ски­ми мор­ски­ми сила­ми в сици­лий­ской кам­па­нии 415 г., так дра­ма­тич­но опи­сан­ной исто­ри­ком Фукидидом (VII 70— 87). Имен­но Гер­мо­кра­та Фукидид назвал чело­ве­ком, « нико­му не усту­пав­шим в сооб­ра­зи­тель­но­сти, силь­ным воен­ным опы­том и слав­ным муже­ст­вом » (VI 72).

Оба гостя при­еха­ли, види­мо, в момент мир­но­го зати­шья, воз­мож­но в пери­од Ники­е­ва мира (421 г.). Зна­чит, диа­лог Пла­то­на пред­по­ла­га­ет встре­чу дру­зей Сокра­та со сво­и­ми собе­сед­ни­ка­ми в меся­це Тар­ге­ли­оне 421 г. Что каса­ет­ся само­го хозя­и­на дома, Кри­тия, то суще­ст­ву­ют раз­ные мне­ния по пово­ду его лич­но­сти.

Тра­ди­ция отож­дествля­ет его с дядей Пла­то­на — Кри­ти­ем, сыном Кал­лес­хра, одним из Трид­ца­ти тира­нов (см.: т. 1, Менек­сен, прим. 37). Начи­ная с годов XX в. непре­ре­кае­мость этой тра­ди­ции, в кото­рой не сомне­вал­ся даже все­гда ост­ро кри­тич­ный Вила­мо­виц (см.: Wila­mowitz-Moel­len­dorf U. v. Pla­ton. I. Ber­lin, 1920. 2 Aufl. S. 591), была нару­ше­на. Начи­ная с Дж.

Бёр­не­та (Bur­net J. Greek Phi­lo­sop­hy. I. Tha­les to Pla­to. Lon­don, 1924), Тэй­ло­ра (Tay­lor Ti­mae­us. Ox­ford, 1928) и Фрид­лен­де­ра (Fried­län­der P. Pla­ton. Eidos, Pai­deia, Dia­lo­gos. Ber­lin, 1928), утвер­див­ше­е­ся мне­ние было поко­леб­ле­но, и в Кри­тии « Тимея » ста­ли видеть вну­ча­то­го пле­мян­ни­ка Соло­на, т. е. деда упо­мя­ну­то­го выше Кри­тия.

У Пла­то­на дей­ст­ви­тель­но мож­но най­ти неко­то­рые сведе­ния, с. 607 при­вед­шие текст к пере­смот­ру тра­ди­ци­он­но­го мне­ния. Так, Кри­тий, участ­ник « Тимея » , вспо­ми­на­ет свои дет­ские годы, когда ему было 10 лет и когда сти­хотво­ре­ния Соло­на были ново­стью (21b), при­чем эти вос­по­ми­на­ния для него — дале­кая ста­ри­на (26b).

Но Кри­тий-млад­ший погиб в 403 г. пяти­де­ся­ти­лет­ним муж­чи­ной, так что он никак не мог быть деся­ти­лет­ним ребен­ком в эпо­ху Соло­на, кото­рый жил око­ло 640/635— 561/560 гг. Таким обра­зом, по мне­нию мно­гих совре­мен­ных уче­ных, здесь перед нами Кри­тий-стар­ший, сохра­нив­ший в сво­ей памя­ти све­жесть вос­по­ми­на­ний ран­не­го дет­ства.

Под чет­вер­тым гостем, не явив­шим­ся из-за болез­ни, мно­гие под­ра­зу­ме­ва­ли само­го Пла­то­на (см. 17a; ср. Федон 59b, где Пла­тон из-за болез­ни не при­сут­ст­ву­ет при смер­ти Сокра­та). Одна­ко Пла­тон, родив­ший­ся в 427 г., вряд ли мог быть собе­сед­ни­ком в уче­ной беседе, про­ис­хо­див­шей в кон­це годов V в., так что вопрос этот до сих пор оста­ет­ся откры­тым.

Диа­лог, начав­ший­ся доволь­но ожив­лен­но и зани­ма­тель­но, осо­бен­но бла­го­да­ря рас­ска­зу об Атлан­ти­де Кри­тия, набро­сав­ше­го кон­ту­ры темы сво­его буду­ще­го выступ­ле­ния (диа­лог « Кри­тий » ), пере­хо­дит вско­ре (29a) в моно­лог пифа­го­рей­ца Тимея, ни разу до само­го кон­ца не пре­ры­вае­мый собе­сед­ни­ка­ми. По сти­лю раз­мыш­ле­ния, как бы раз­го­во­ра фило­со­фа с самим собой, « Тимей » отно­сит­ся к позд­ним диа­ло­гам Пла­то­на, где живой дра­ма­тизм повест­во­ва­ния и дина­ми­ка мыс­ли сме­ня­ют­ся нето­роп­ли­вым, по неуклон­ным раз­вер­ты­ва­ни­ем глу­бин кос­ми­че­ско­го или обще­ст­вен­но­го бытия. Диа­ло­ги « Тимей » и « Кри­тий » пуб­ли­ку­ют­ся здесь в пере­во­де Аве­рин­це­ва. Тек­сты све­ре­ны Махань­ко­вым.

Сократ, Тимей, Кри­тий, Гер­мо­крат

Источник: ancientrome.ru

Платон: музыка в идеальном государстве.

Выходные закончились, народ дружно вышел отдыхать на работу. А я предлагаю почитать интересную статью о Платоне.

Платон (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.Платон является одним из наиболее крупных философов античной классики, представителем объективного идеализма в философии и эстетике. Философское наследие Платона велико, до нас дошло 34 его диалога. В этих сочинениях Платон значительное место уделяет проблемам музыки.

К проблемам музыкальной теории Платон обращается во многих своих диалогах, прежде всего таких, как «Государство», «Законы», «Пир», «Федон», «Тимей». Учение Платона о музыке имеет много самых различных аспектов. Это и учение о космической гармонии и учение о музыкальном этосе, и теория музыкального воспитания.

Документальный фильм об античном греческом философе Платоне.

Одна из главных проблем музыкальной эстетики Платона — убеждение в космическом значении музыкальной гармонии. Учение о гармонии сфер Платон излагает в «Тимее». Здесь он развивает теорию небесного гептахорда. По его словам, отношение между семью небесными планетами соответствует отношениям, которые лежат в основе музыкальных интервалов.

Здесь, очевидно, Платон полностью следует за пифагорейской эстетикой, проводя аналогии между музыкальной и космической гармонией. От пифагорейцев Платон заимствует также убеждение в числовой природе музыкальной гармонии, которое он развивает в другом своём диалоге «Филеб». В целом Платон развивает идеалистическое представление о гармонии. Хотя она и состоит из смешения физических элементов, природа её не является физической. Гармония бессмертна, она не умирает со смертью этих элементов.

«В настроенной лире гармония — это нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а сама лира и струны — тела, то есть нечто телесное, сложное, земное и сродное смертному. «

Однако помимо пифагореизма, в музыкальной эстетике Платона существуют представления, которые выходят далеко за пределы пифагорейской традиции. Если Пифагор и его последователи сводили музыку к количественным отношениям, к определённым числовым пропорциям, то Платон превосходно понимал, что сложная и богатая сфера музыкального скусства далеко не исчерпывается этими отношениями. Поэтому помимо измерения и исчисления в музыке надо опираться на опыт и непосредственное чувство. По словам Платона, музыка строит свои созвучия «не на размере, но на упражнении чуткости; такова же и вся часть музыки, относящаяся к кифаристике, потому что она ищет меру всякой приводимой в движение струны по догадке. «

Вместе с тем, Платон выдвигал высокие художественные критерии оценки музыкальных произведений. «. Тот, кто хочет здраво судить о каждом изображении живописного, мусического или какого иного искусства, должен обладать следующими тремя вещами: прежде всего знанием, что именно изображено, затем — правильно ли это изображено, и, в-третьих, хорошо ли любое изображение исполнено в словах, напевах и ритмах». Конечно, такой подход к оценке и пониманию художественного произведения не имеет ничего общего с количественным математическим подходом к музыке, который обосновывали пифагорейцы. Здесь на первый план выдвигается критерий художественного, эстетического отношения к музыке, который не принимался во внимание пифагорейской теорией музыки.

Философия Платона

Анализ платоновских текстов показывает, что Платон вовсе не изгонял наслаждения из сферы музыки. Напротив, он очень остро понимал и ощущал природу эстетического наслаждения. Наслаждение, по его словам, то, что не приносит ни вреда, ни пользы, но имеет цель в самом себе. «. Удовольствие служит правильным мерилом только в таких вещах, которые, хотя и не несут с собой пользы, истины и подобия, однако, с другой стороны, не доставляют и никакого вреда, но творятся исключительно ради того, что в других случаях является лишь сопутствующим, то есть ради приятности, которую великолепно можно назвать удовольствием».

Однако, признавая эстетическое значение искусства, Платон, тем не менее, выступал против чисто гедонистического отношения к искусству и, в том числе, к музыке. Одно удовольствие не может быть мерилом мусического искусства. Помимо удовольствия, оно должно отвечать такому критерию, как правильность.

«Значит, совершенно нельзя согласиться, — говорит Платон, — с тем, что мерило мусического искусства — удовольствие. Если где и существует такое мусическое искусство, то всего менее стоит его искать, точно это нечто важное. Поэтому люди, ищущие самую прекрасную песнь, должны разыскивать, как кажется, не ту Музу, что приятна, но ту, которая правильна».

Платон и Аристотель на фреске Рафаэля

Таким образом, Платон стремился увидеть в музыке не просто развлечение, а серьёзное и важное дело. С этим связана его теория музыкального воспитания.

Известно, что Платон строил свою систему государственного воспитания на основе музыки и гимнастики. Сопоставление этих, казалось бы, разнородных явлений служило для Платона средством для всестороннего, гармонического воспитания человека. Если гимнастика воздействует на тело, воспитывая в человеке мужественность, храбрость и силу, то музыка воздействует на душу. Поэтому задача воспитания заключается в гармоничном и целесообразном соединении музыки и гимнастики. «Стало быть, кто наилучшим образом чередует гимнастические упражнения с мусическим искусством и в надлежащей мере преподносит их душе, того мы вправе были бы считать достигшим совершенства в мусическом искусстве и осуществившим полную слаженность гораздо более, чем тот, кто настраивает струны».

Платон считал, что занятия музыкой должны быть основой государственной системы воспитания. Именно поэтому они должны быть обязательны для всех граждан.

Платон. «Государство». Книга третья.

Роль поэзии в воспитании стражей. Способы выражения, или стили поэтического искусства. Взаимообусловленность мусического и гимнастического воспитания.

Стала в известном смысле общим местом социологическая концепция музыки Платона. Действительно, теория музыки представляет у Платона составную часть его учения о государстве. В соответствии с общеантичными представлениями, Платон видел в музыке одно из важнейших средств государственного воспитания.Этот аспект понимания музыки довольно подробно развит в диалоге «Государство».

Вместе с тем, музыка выступает у него одним из важных средств всякого социального жизнестроения. С музыкой Платон связывал свои утопические надежды на возрождение старого античного полиса и укрепления государственности. Этот аспект развит в многочисленных местах «Законов».

Платон не останавливается даже перед проповедью египетского консерватизма, если только он может принести пользу его идеальному государству: «Искони, видно, было признано египтянами то положение, которое мы сейчас высказали: в государствах у молодых людей должно войти в привычку занятие прекрасными телодвижениями и прекрасными песнями. Установив, что прекрасно, египтяне объявили об этом на священных празднествах и никому — ни живописцам, ни другому кому-то, кто создаёт всевозможные изображения, ни вообще тем, кто занят мусическими искусствами, не дозволено было вводить новшества и измышлять что-либо иное, не отечественное. Заслуживает внимания, что оказалось возможным и в таком деле установить, путём твёрдых законов, бодрящие песни, по своей природе ведущие к надлежащему».

Сократ и Платон

Эти и подобные рассуждения Платона служили основанием для изображения его как консерватора, противника всякого новаторства и прогресса в искусстве. Платон неоднократно выступал с морально-ригористическим истолкованием музыки. Он требовал, во имя укрепления морали и устранения распущенности, всевозможных ограничений и строгой регламентации в области музыкальной практики, вплоть до запрещения определённых ладов или музыкальных инструментов.

В частности, Платон запрещал употребление сложных, многострунных инструментов, таких как тригоны, пектиды и др. Он предлагал ограничиться лирой и кифарой для употребления в городе и свирелью — для пастухов. Точно так же Платон выступал против чисто инструментальной музыки. «Отдельно взятая игра на флейте и на кифаре заключает в себе нечто в высокой степени безвкусное и достойное лишь фокусника».

Платон. «Государство». Книга десятая.

Ещё раз о месте поэзии в идеальном государстве. Искусство как подражание идее (эйдосу). Критика эпоса и трагдии. Поэт творит призраки, а не подлинное бытие. Поэзия не поддаётся критериям истинности — измерению, счёту и взвешиванию.

Подражательная поэзия нарушает душевную гармонию. Яростное начало души легче поддаётся воспроизведению, чем разумное. Подражательная поэзия портит нравы и подлежит изгнанию из государства. В идеальном государстве допустима лишь та поэзия, польза которой очевидна.

Но, называя Платона консерватором, нельзя забывать о природе того консерватизма, который он проповедовал, нельзя также забывать, что у Платона далеко не всё сводится к чистой ригористике и грубому утилитаризму. Музыка понимается им не только как средство социального и политического контроля и регламентации, как это было, например, в Древнем и средневековом Китае у конфуцианцев.

Музыкальная мысль Платона богаче и многосторонней. Наряду с государственно-политическим подходом к музыке мы находим у него глубокие суждения об эстетической природе музыки, о бескорыстности и чистоте музыкального наслаждения, о связи музыки с любовью и красотой. «Гармония — это созвучие, — читаем мы в диалоге Платона «Пир», — а созвучие — это своего рода согласие, а из начал различных, покуда они различны между собой, согласия не получается. А согласие во всё это вносит музыкальное искусство, которое устанавливает, как и искусство врачебное, любовь и единодушие. Следовательно, музыкальное искусство есть знание любовных начал, касающихся строя и ритма»

Аналогичную мысль Платон развивает в диалоге «Государство», где он утверждает, что музыкальное воспитание, помимо сугубо моральных и социальных целей, должно преследовать в качестве своей цели прекрасное и делать человека «прекрасным и хорошим». «. В этом главнейшее воспитательное значение мусического искусства: оно всего более проникает в глубь души и всего сильнее её затрагивает, ритм и гармония несут с собой благообразие, а оно делает благообразным и человека, если кто правильно воспитан, если же нет, то наоборот. Кто в этой области воспитан как должно, тот очень остро воспримет разные упущения, неотделанность или природные недостатки. Его раздражение или, наоборот, удовольствие будут правильными; он будет хвалить то, что прекрасно, и приняв его в свою душу, будет питаться им и сам станет безупречным; а безобразное он правильно осудит и возненавидит с юных лет. » В другом месте Платон прямо говорит: мусическое искусство «должно завершаться любовью к прекрасному».

Кроме того, известны многочисленные места в диалогах Платона, где он выступает против грубых, низкопробных вкусов в музыкальном искусстве, настаивает на единстве музыки с пением и танцем, где он говорит о связи характера песнопений с характером и возрастом человека. Всё это вместе взятое обнаруживает в Платоне не только социального реформатора, но и взыскательного художника, обладающего тонким эстетическим вкусом и художественным чутьем.

Трудно сказать, какая из этих сторон в музыкальном учении Платона берёт верх. Очевидно, что между ними, при всей их кажущейся противоположности, есть и известная взаимосвязь: Платон выступал как социальный реформатор, будучи художником и понимая всю силу воздействия искусства на человека, и с другой стороны, он был художником и критиком, который пытался силой искусства преобразовать социальные отношения античного общества.

• Бедность заключается не в уменьшении имущества, а в увеличении ненасытности.
• Богатство развратило душу людей роскошью, бедность вскормила страданием и довела до бесстыдства.
• В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и всё, что угодно, но только не себя самих.
• Время уносит всё; длинный ряд годов умеет менять и имя, и наружность, и характер, и судьбу.
• Гимнастика есть целительная часть медицины.
• Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит о вещах для него бесполезных и высказывается о том, про что его не спрашивают.
• Книга — немой учитель.
• Любимое часто ослепляет любящего.
• Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что-нибудь узнать. Ведь в нём соединились два порока.
• Политика — это искусство жить вместе.
• Понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо, — вот цель разумной жизни.
• Разумный наказывает не потому, что был совершён проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь.
• Речь истины проста.
• Справедливость — вот добродетель душ великих.
• Стараясь о счастье других, мы находим своё собственное.
• Тесная дружба бывает у сходных меж собою людей.
• Угождать во имя добродетели прекрасно во всех случаях.
• Хорошее начало — половина дела.
• Человек любящий божественнее человека любимого.
• Бог в нас самих.

Источник: tvsher.livejournal.com